Фома Аквинский

Италия и образование в XIII веке

Фома родился в знатной семье, владевшей землями в Южной Италии. Точная дата его рождения неизвестна; обычно называют 1225 год, иногда конец 1224-го. В детстве он находился при бенедиктинском монастыре Монтекассино, где получил начальное образование. Затем учился в Неаполе. Город располагался на пересечении культурных и торговых путей, а университетская среда открывала доступ к логике, естествознанию и философии.

XIII век был эпохой быстрого роста европейских университетов. В латинском мире распространялись переводы античных и арабоязычных философских сочинений. Особенно важными стали произведения Аристотеля: они предлагали инструменты для рассуждения о природе, причинах вещей и человеке. Но некоторые положения античной философии казались противоречащими христианскому вероучению. Учёные обсуждали, что может установить разум и в каких вопросах необходимо обращаться к откровению.

Выбор ордена и годы учёбы

Около 1244 года Фома вступил в недавно созданный орден доминиканцев. Семья противилась его решению и некоторое время удерживала его, рассчитывая на иную церковную карьеру. После освобождения Фома продолжил обучение в Париже, а затем в Кёльне у Альберта Великого — одного из наиболее известных исследователей аристотелевской философии.

От Альберта Фома унаследовал интерес к систематическому изучению природы и вниманию к аргументам разных авторов. В 1252 году он вернулся в Париж для преподавания и дальнейшей подготовки. В 1256 году получил степень магистра богословия и занял преподавательское место. На занятиях разбирали тексты авторитетов, ставили вопросы, приводили доводы за и против и пытались найти обоснованный ответ. Этот способ работы был характерен для схоластики — университетской философской и богословской культуры Средневековья.

Разум и вера

Один из центральных вопросов для Фомы — как соотносятся философское рассуждение и религиозная вера. Он считал, что разум способен самостоятельно постигать многие истины о мире и нравственном порядке. Вместе с тем, по его убеждению, некоторые положения христианской веры, например учение о Троице, не могут быть доказаны одними философскими средствами и принимаются на основании откровения.

Такой подход не означает, что Фома признавал разум полностью независимым от богословия в современном смысле. Он исходил из единства истины и был уверен, что правильно понятые результаты разумного исследования не должны противоречить подлинной вере. При обнаружении противоречия необходимо, с его точки зрения, внимательно исследовать сам аргумент или толкование текста. Он также отвергал представление, будто отдельная философская истина может быть истинной в одной области и одновременно ложной в другой.

Учение о бытии и доказательства существования Бога

Фома развивал аристотелевское учение о причинах, возможности и действительности. Важное место в его философии занимало различие между сущностью вещи — тем, что она собой представляет, — и существованием, то есть самим фактом её бытия. В созданном мире, по Фоме, существование не следует автоматически из определения предмета: вещи получают бытие и зависят от причин.

В «Сумме теологии» он изложил пять путей рассуждения о существовании Бога. Они связаны с изменением, причинностью, существованием зависимых вещей, степенями совершенства и целесообразностью природных процессов. Популярное выражение «пять доказательств» не должно создавать впечатления математической неоспоримости: речь идёт о философских аргументах, опирающихся на определённые представления о причинности и мире. Их посылки и выводы обсуждаются философами до сих пор.

Человек, нравственность и закон

Этика Фомы во многом опиралась на Аристотеля, но получила христианское переосмысление. Человеческое действие он рассматривал с учётом намерения, обстоятельств и цели. Добродетель формируется привычкой к разумному и нравственному поведению; счастье человека связано с достижением высшего блага. Наряду с приобретёнными добродетелями Фома выделял богословские — веру, надежду и любовь.

Большое значение приобрело его учение о законе. Фома различал вечный, естественный, человеческий и божественный закон. Естественный закон он понимал как доступные разуму основные принципы должного поведения. Человеческие законы должны конкретизировать общий нравственный порядок применительно к общественной жизни. Эта система впоследствии повлияла на споры о праве, справедливости и пределах политической власти, хотя не совпадает с современными теориями прав человека.

Главные книги и споры

После первого парижского периода Фома преподавал в разных городах Италии. Он написал «Сумму против язычников», многочисленные комментарии к Аристотелю, трактаты и ответы на университетские вопросы. Примерно в 1265 году начал «Сумму теологии», задуманную как ясное и упорядоченное изложение богословия для учащихся. Её статьи обычно построены одинаково: формулируется вопрос, приводятся возражения, затем ответ автора и разбор возражений. Такая форма позволяет видеть ход мысли, а не только готовое заключение.

В 1268–1272 годах Фома снова работал в Париже. Он участвовал в острых спорах о понимании Аристотеля, в том числе выступал против учения о едином интеллекте для всех людей, защищая индивидуальность человеческого познания и ответственность личности. При этом его собственное прочтение античной философии также вызывало возражения современников: интеллектуальная жизнь средневекового университета была гораздо менее единодушной, чем иногда представляется.

Последние годы и историческое значение

В 1272 году Фома перебрался в Неаполь. В конце 1273 года он прекратил работу над «Суммой теологии»; произведение осталось незавершённым. Поздние биографические рассказы связывают это решение с пережитым им религиозным опытом, однако подробности известны преимущественно из свидетельств учеников и житийной традиции. В начале 1274 года Фома отправился к церковному собору в Лионе, но заболел и умер 7 марта в монастыре Фоссанова.

В 1323 году папа Иоанн XXII причислил Фому к лику святых, а в 1567 году он был признан учителем Церкви. В XIX веке интерес к его наследию вновь усилился, особенно после энциклики Льва XIII «Aeterni Patris» 1879 года. Философию Фомы изучают не только как часть католической традиции: её рассматривают в истории логики, метафизики, этики и политической мысли. Главное историческое достижение мыслителя — систематическое соединение античного философского наследия и средневековой университетской культуры с разработкой христианского богословия.

Главное

Фома Аквинский был одним из самых влиятельных мыслителей средневековой Европы. Он использовал логику и философию Аристотеля для последовательного исследования богословских и нравственных вопросов, различал возможности разума и веры и развивал учение о законе. Его труды показывают, насколько сложной и дискуссионной была интеллектуальная жизнь средневековых университетов.