Эдикты Ашоки

Почему появились надписи

Ашока правил одной из крупнейших держав древней Индии. В её пределах жили люди разных языков, обычаев и верований, а приказам из царского центра предстояло доходить до отдалённых областей. Каменные надписи давали возможность распространять устойчивые публичные обращения: их можно было прочитать вслух, переписать или пересказать людям, не владевшим письмом.

Самая известная предыстория эдиктов связана с завоеванием Калинги, обычно датируемым приблизительно 260 годом до н. э. В тринадцатом большом наскальном эдикте Ашока говорит о страданиях, вызванных войной, и выражает сожаление по поводу гибели и увода людей. Однако было бы упрощением считать все надписи единственным актом раскаяния после битвы. Они создавались постепенно и касались не только войны, но и повседневного управления, поведения чиновников, заботы о людях и взаимоотношений религиозных общин.

Какие существуют эдикты

Исследователи выделяют несколько групп надписей. Малые наскальные эдикты содержат сравнительно краткие обращения, в том числе сведения о личной религиозной практике правителя. Большие наскальные эдикты обычно образуют серию из четырнадцати текстов, хотя набор и порядок на отдельных памятниках отличаются. Отдельные наскальные эдикты Калинги обращены к должностным лицам и подчёркивают их ответственность перед населением.

Другую группу составляют надписи на отдельно стоящих каменных колоннах. Среди них известны большие колонные эдикты, посвящённые дхамме, справедливости и обязанностям власти. Есть и более короткие надписи, связанные с конкретными местами либо с отношением царя к буддийской общине. Отдельные записи сохранились в пещерах, предоставленных религиозным подвижникам.

Поэтому выражение «эдикты Ашоки» охватывает целое собрание источников. Даже тексты одной группы могут немного отличаться в разных местах. Это объясняется местными условиями, адресатами и временем составления, а также повреждениями камня за прошедшие столетия.

На каких языках обращались к подданным

Большинство надписей выполнено на среднеиндийских языковых формах, которые принято объединять названием «пракриты», преимущественно письмом брахми. На северо-западе встречаются тексты письмом кхароштхи. На территории современного Афганистана найдены надписи на греческом и арамейском языках, в том числе двуязычные. Это показывает, что царские обращения приспосабливали к языковой среде разных областей.

Надписи размещали там, где люди могли с ними столкнуться: возле путей сообщения, поселений и важных мест. Но представлять все эдикты одинаково доступными любому жителю было бы неверно. Грамотность оставалась ограниченной, часть памятников находилась вдали от густонаселённых районов, а понимание официальных текстов зависело от посредников. Публичная надпись была прежде всего способом закрепить и объявить позицию правителя.

Что означала дхамма Ашоки

Центральное понятие эдиктов — «дхамма». В контексте надписей это прежде всего нравственные правила: уважение к родителям и старшим, внимательное отношение к людям, правдивость, самообладание, милосердие и отказ от ненужной жестокости. Ашока призывал уважать различные религиозные течения и не превозносить собственную общину ценой унижения других.

Ашока был связан с буддизмом, и некоторые надписи прямо обращены к буддийской общине. Однако дхамму в публичных эдиктах нельзя полностью отождествлять с изложением всего буддийского учения. Многие её требования сформулированы как доступная разным группам населения нравственная программа. Они должны были укреплять порядок в многообразной державе и подчёркивать ответственность правителя.

В эдиктах встречаются распоряжения об ограничении убийства некоторых животных, о заботе о больных людях и животных, посадке деревьев и устройстве колодцев. Отдельное место занимают требования к чиновникам: соблюдать справедливость, выслушивать людей и не допускать произвола. Но надписи описывают идеалы и намерения власти, а не доказывают, что каждое предписание исполнялось повсеместно.

Калинга и идея победы дхаммой

Тринадцатый большой наскальный эдикт особенно важен для понимания политического языка Ашоки. В нём упомянуто завоевание Калинги и его тяжёлые последствия. Правитель противопоставляет военную победу иной форме успеха — распространению дхаммы, то есть воздействию нравственным примером и убеждением.

Это не означает, что государство немедленно отказалось от армии, наказаний или принуждения. Ашока продолжал мыслить как монарх и предупреждал о возможности применения силы. Важен сам необычный для царского памятника акцент: победа представлена не только как достижение, но и как источник человеческих страданий. Поэтому этот эдикт постоянно привлекает внимание историков политической мысли.

Как надписи были прочитаны заново

В последующие века часть колонн и скальных текстов оставалась на виду, но первоначальное значение надписей и чтение письма брахми были во многом утрачены. В XIX веке исследователи начали систематически сопоставлять знаки и повторяющиеся формулы. Решающий прорыв в расшифровке брахми связан с работой Джеймса Принсепа в 1837 году.

Поначалу не все тексты удавалось уверенно связать с одним известным по другим источникам правителем. В надписях часто употребляются царские титулы и имя Пиядаси. Находки, где присутствует имя Ашоки, помогли уточнить идентификацию. Так эдикты превратились из загадочных каменных записей в фундаментальные документы по истории Индии III века до н. э.

Почему эдикты важны для истории

Эдикты позволяют увидеть державу Маурьев не только через позднейшие предания, но и через документы царской власти. Они сообщают о политической географии, административных обязанностях, религиозном многообразии и способах обращения государства к населению. Не менее важно, что надписи дают материал для изучения языков и ранних письменностей Южной Азии.

Одновременно у этого источника есть пределы. Надписи созданы по воле монарха и отражают его представление о желательном устройстве жизни. Они почти не показывают возражений подданных и не дают полной картины реальных результатов его политики. Сопоставление эдиктов с археологическими находками и другими текстами помогает отличать царскую программу от действительности.

Главное

Эдикты Ашоки — не один указ, а обширная группа каменных надписей III века до н. э. Они раскрывают представления правителя о дхамме, нравственном управлении и веротерпимости и остаются ключевым источником по истории государства Маурьев. Их изучение также сыграло выдающуюся роль в расшифровке древнеиндийской письменности.