Аугсбургское исповедание

Реформация и поиск согласия

В 1517 году выступление Мартина Лютера против торговли индульгенциями стало одним из исходных событий Реформации в германских землях. Вскоре спор вышел далеко за рамки церковной практики: он затронул вопрос о том, каким образом человек получает спасение, кому принадлежит право толковать Священное Писание и как должны соотноситься церковная и светская власть. Часть имперских князей и городов поддержала церковные преобразования, тогда как император и другие правители стремились сохранить религиозное единство империи.

К концу 1520-х годов расхождения приобрели и политическое значение. Протест на рейхстаге в Шпайере в 1529 году дал распространённое название «протестанты» сторонникам определённой позиции в религиозном конфликте. В 1530 году Карл V созвал рейхстаг в Аугсбурге, рассчитывая добиться согласия между участниками спора на фоне внешнеполитических угроз империи. Сторонникам реформ предложили изложить своё учение в письменной форме.

Как составляли документ

Основную работу по подготовке текста выполнил Филипп Меланхтон — университетский преподаватель и систематизатор идей раннего лютеранства. Он использовал предшествующие документы реформаторского движения и материалы, подготовленные для обсуждения спорных вопросов. Меланхтон стремился показать, что реформаторы не отвергают древнюю христианскую традицию и не предлагают произвольно созданной новой религии. Поэтому начало исповедания посвящено положениям о Боге, Христе и других вопросах, по которым составители подчёркивали преемственность с исторической церковью.

Сам Лютер не присутствовал на рейхстаге: после Вормсского эдикта 1521 года его положение оставалось опасным. Он находился в Кобурге и поддерживал связь с участниками событий письмами. Исповедание было выдвинуто от имени поддержавших его имперских сословий — князей и городов, а не как частное сочинение одного богослова. Немецкий текст был публично прочитан 25 июня 1530 года. Существовали немецкая и латинская версии, предназначенные для разных участников обсуждения.

Двадцать одна статья о вере

Первая часть исповедания формулирует основные убеждения реформаторов. В ней говорится о Троице, грехе, личности Христа, церкви, крещении, причастии, покаянии и месте духовенства. Центральное значение имеет учение об оправдании: человек получает прощение и признание праведным перед Богом по благодати через веру во Христа, а не благодаря накоплению собственных заслуг. При этом документ не отрицает добрых дел, но рассматривает их как плод веры, а не самостоятельное средство заслужить спасение.

Составители стремились избежать впечатления полного разрыва с церковной традицией. Они признавали важность таинств, богослужения и пастырского служения, но по-своему объясняли их смысл. Исповедание также отделяло лютеранские взгляды от некоторых других направлений эпохи Реформации. В частности, оно защищало особое понимание присутствия Христа в евхаристии, отличавшееся от учений ряда других реформаторов. Поэтому документ не следует считать общим вероисповеданием всех протестантских церквей.

Семь статей о церковных порядках

Во второй части, охватывающей статьи с 22-й по 28-ю, перечислялись конкретные церковные обычаи и установления, подвергнутые критике. Среди них были отказ мирянам в чаше при причащении, обязательное безбрачие священнослужителей, отдельные представления о мессе, практике исповеди и монашеских обетах. Последняя статья обсуждала пределы власти епископов и разграничение духовных и светских полномочий.

Эта часть показывает, что Реформация включала не только спор о догматике, но и изменения общественной жизни. Вопросы о браке духовенства, монастырском укладе, богослужебных обычаях и подчинении церковных учреждений затрагивали интересы городов, князей и местного населения. Вместе с тем позиция исповедания не означала требования уничтожить всякие традиционные церемонии: многие обряды допускалось сохранять, если их не считали обязательным условием спасения.

Реакция рейхстага

Представление исповедания не привело к желанному религиозному примирению. Католические богословы подготовили ответ, известный как «Опровержение» (Confutatio), который был зачитан в августе 1530 года. Меланхтон начал составлять защиту первоначального текста — «Апологию Аугсбургского исповедания». Её окончательная редакция была опубликована в 1531 году и позднее вошла в собрание лютеранских символических книг.

Религиозные расхождения продолжали определять политику империи. В 1531 году протестантские князья и города образовали Шмалькальденский союз. Дальнейшие десятилетия сопровождались переговорами, конфликтами и войной. Лишь Аугсбургский религиозный мир 1555 года закрепил в имперском праве сосуществование католицизма и лютеранского исповедания на установленных политических условиях. Это было отдельное соглашение, а не часть документа 1530 года; его положения не распространялись на все направления Реформации и не обеспечивали современной свободы совести.

Историческое значение

Аугсбургское исповедание превратило позиции части немецких реформаторов в связный публичный документ, адресованный не только богословам, но и имперской власти. Благодаря этому религиозный спор получил более определённые формулировки, вокруг которых впоследствии складывались церковные учреждения и богословское образование. В 1580 году исповедание и его Апология вошли в «Книгу согласия» — важнейшее собрание вероучительных текстов лютеранства.

В дальнейшем Меланхтон вносил изменения в собственный текст; особенно известна редакция 1540 года, называемая Variata. Это вызвало дискуссии о соотношении первоначального документа и последующих вариантов. Для многих лютеранских церквей особое значение приобрело неизменённое исповедание 1530 года. Его продолжают изучать не только как богословский текст, но и как свидетельство эпохи, когда религиозные убеждения были тесно связаны с правом, политикой и устройством европейских государств.

Главное

Аугсбургское исповедание возникло как попытка добиться согласия во время Реформации, но стало прежде всего устойчивым изложением лютеранской веры. Его значение состоит и в богословском содержании, и в том, что документ помог оформить религиозные различия, существенно повлиявшие на политическую историю Европы XVI века.