Ашока

Держава Маурьев

Династия Маурьев возникла в конце IV века до н. э. Её основатель Чандрагупта создал сильное государство с центром в Паталипутре, в долине Ганга. Его преемник Биндусара продолжил укрепление династии. Ашока, внук Чандрагупты, пришёл к власти после Биндусары; подробности династической борьбы известны преимущественно из позднейших повествований и не во всём поддаются проверке.

К началу его правления власть Маурьев охватывала огромные пространства Южной Азии, хотя степень непосредственного контроля над разными территориями была неодинаковой. Управление столь обширным государством требовало чиновников, провинциальных центров, путей сообщения и постоянной передачи распоряжений. Ашока использовал эти механизмы, но придал некоторым царским обращениям необычную для своего времени публичность: их высекали на камне, чтобы содержание могло сохраняться и распространяться далеко от столицы.

Война в Калинге

Переломным событием царствования принято считать завоевание Калинги — области на восточном побережье Индии, примерно на территории современной Одиши. В тринадцатом большом наскальном эдикте царь относит покорение Калинги к восьмому году после своего помазания на царство. В пересчёте на современную хронологию эту кампанию обычно относят примерно к 261 году до н. э.

Ашока сообщает о массовой гибели людей, пленении и переселении жителей. Приведённые в эдикте огромные числа следует воспринимать как свидетельство самого царя, а не как независимо подсчитанную статистику. Существеннее другое: завоеватель не только перечисляет страдания побеждённых, но и признаёт, что военная победа принесла неисчислимое горе семьям и религиозным общинам. Для царского памятника, обычно призванного прославлять победу, подобное признание было необычным.

Поздняя традиция нередко изображает Калингу моментом внезапного обращения Ашоки в буддизм. Исторически надёжнее говорить о постепенном изменении его убеждений и публичной политики: точно установить, когда именно он стал последователем учения Будды, невозможно. Сам он в отдельных надписях прямо говорит о принадлежности к буддийской общине верующих мирян.

Что означала дхамма

Центральное понятие указов Ашоки — дхамма, родственное санскритскому слову «дхарма». В царских эдиктах оно означает прежде всего практическую нравственную программу: уважение к родителям и старшим, бережное отношение к живым существам, щедрость, правдивость, умеренность, уважение к духовным наставникам и мирное сосуществование религиозных общин.

Дхамму Ашоки нельзя полностью отождествлять с буддийским вероучением. Хотя сам правитель покровительствовал буддизму, общественные наставления адресовались людям разных традиций. В его надписях встречаются призывы не превозносить собственную общину путём унижения чужой. Такое отношение не означало современной свободы совести в юридическом смысле, однако подчёркивало ценность согласия внутри многообразной империи.

Царь также предписывал чиновникам заботиться о благополучии населения. В эдиктах говорится о лечебных средствах для людей и животных, посадке деревьев, устройстве колодцев и других полезных мерах. Отдельные должностные лица должны были заниматься распространением дхаммы и общественным благом. При этом Ашока оставался монархом с административной властью и правом наказания: его программа не означала полного отказа государства от принуждения.

Буддизм и религиозная память

Покровительство Ашоки стало важным этапом в истории буддизма. Царь поддерживал буддийские святыни, посещал места, связанные с жизнью Будды, и оставлял памятные надписи. Особенно знаменита колонна в Лумбини, на территории современного Непала: её надпись удостоверяет царский визит к месту, которое почитали как место рождения Будды.

Буддийские хроники связывают Ашоку с миссионерскими поездками, распространением учения за пределами империи и возведением огромного числа ступ. В традиции значительное место занимает также рассказ о религиозной миссии на Шри-Ланку. Однако детали этих сообщений часто записаны значительно позже описываемых событий. Поэтому необходимо различать достоверное покровительство, подтверждаемое надписями и памятниками, и более поздний идеализированный образ царя — защитника веры.

Каменные указы как исторический источник

Эдикты Ашоки встречаются в разных областях Южной Азии. Их высекали непосредственно на скалах и на специально установленных колоннах; в отдельных районах тексты составлены на разных языках и записаны различными письменностями. Большинство индийских надписей выполнено на пракритских языковых формах письмом брахми, на северо-западе использовалось кхароштхи, известны также греческие и арамейские тексты.

Эти источники дают редкую возможность услышать голос древнего правителя не только через пересказ поздних авторов. Правда, даже эдикты не являются беспристрастной хроникой: Ашока стремился объяснить и оправдать свою политику. Поэтому исследователи сопоставляют их между собой, с археологическими данными и литературной традицией. В XIX веке дешифровка древнеиндийских надписей, в том числе работы Джеймса Принсепа, помогла заново открыть историческую фигуру Ашоки для науки.

Историческое наследие

После смерти Ашоки держава Маурьев постепенно ослабла и со временем распалась. Однако память о царе оказалась долговечнее его империи. Для буддийских традиций он стал образцом государя, поддерживающего учение; для историков — примером правителя, который попытался сделать нравственные нормы предметом публичной государственной политики.

В современной Индии символы эпохи Маурьев получили новое значение: изображение львиной капители колонны из Сарнатха стало государственным гербом, а колесо, связанное с традицией дхармы, помещено на национальном флаге. Это позднейшее символическое обращение к наследию Ашоки показывает, как памятники древности продолжают участвовать в формировании исторической памяти.

Главное

Значение Ашоки состоит не в том, что он полностью отказался от власти или насилия, а в том, что могущественный древний монарх публично поставил вопрос о нравственной ответственности правителя за последствия войны. Его эдикты одновременно являются памятниками государственного управления, источниками по истории буддизма и свидетельствами поиска общего языка для разных народов и религиозных общин.